大乘无量寿经解》，引《大宝积经》中弥勒菩萨对释迦牟尼佛说，‘如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心’。这十种心非常重要，即是发菩提心的具体落实。于是我就将《大宝积经》的这段经文查出。全经共有两卷，经文很长，我仔细看了两遍，觉得非常重要，世尊将现代学佛的四众弟子在日常生活中所犯的毛病，一一指出，的确是现代修学救命的一部经典。
学佛犯了严重的过失，自己不晓得，还以为将来一定能往生。若临命终时，业障现前，问题就非常严重。上次讲述《金刚经》，多半偏重在理论与原则上；而这部经的好处则是全落实在细行上，于日常生活中的细节都为我们指明。为什么宣讲这部经，我深深感觉是三宝的加持。
《大宝积经》在大乘佛法是一部大经，全经共一百二十卷，这是第九十一卷‘发胜志乐会’，第二十五会。《无量寿经》的五种原译本，其中唐译本就出自《大宝积经》第五会。宋朝王龙舒居士会集《无量寿经》时，只有此本没见到，所以他的会集只依据四种原译本，很遗憾的是未见宝积经。我们很有福报，经典齐全，甚至会集节校等九种版本，都可以读到。今天，我利用此次短暂的聚会，将这部经的内容作重点的报告，此经对现代修学人关系重大。经文一开端，说明当年世尊的常随弟子们所作示现。
“是时众中，多有菩萨。业障深重，诸根暗钝。善法微少，好于愦闹。谈说世事，耽乐睡眠。多诸戏论，广营众务。种种贪著，为所不应。妄失正念，修习邪慧。下劣精勤，行迷惑行。”
读此一段经文，想想自己，以及四周的同修，是不是如佛所说，犯了这些毛病。他们皆是受了菩萨戒的菩萨，‘业障深重，诸根暗钝’。这句是总说，所说的皆是原则，细说的还在下面经文。‘善法微少，好于愦闹’，善根少，喜欢愦闹。‘愦’是糊里糊涂，‘闹’是热闹。喜欢谈论世事，迷于五欲六尘，财色名食睡之中。
‘多诸戏论’，凡是无益于道心的言论，都称作戏论。‘广营众务’，广是繁多，营是经营，喜欢经营一些世法。譬如建道场、做法会，都称作广营众务。‘种种贪著’，染著境缘，增长贪嗔痴慢。‘为所不应’，佛在经中教导我们不应该做的事却天天去做。
‘妄失正念，修习邪慧’，佛是觉悟；他们是迷而不觉，世智辩聪，与佛不相应、与法不相应。 《金刚经》讲得好，‘离相离念’，‘三心不可得’，‘诸法缘生，当体即空，了不可得’，这是诸法实相。他们误以为众生与诸法都是实在的，这是错误知见，这就不相应，属于邪慧。
‘下劣精勤’，他们在生活中，似乎也很精进、很勤奋，可是所做的都是迷惑行。‘后五百岁’是世尊灭度两千五百年以后，正是指我们这个时代。所以，我们读到这部经，确实感到寒毛直竖。佛若不提醒，总以为自己修行得还不错；展开此经对照自己的心行，才知道毛病百出。
弥勒菩萨见到会中这么多业障深重的初学菩萨，非常感慨的说，这些菩萨于无上菩提圆满道分皆已退转。佛门有句话说，‘初发心者，成佛有余’。初发心的人非常勇猛，真有道心。同修们发心皈依、发心受在家五戒、菩萨戒。初发心出家，那时心是真诚的，真的是成佛有余。若能保持不退转，那还得了！可惜保持不久，所以又说：‘学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟’。加速度地退转了！有几人能保持不退转？这是佛门四众弟子修行的现象，弥勒菩萨见了，生起大慈悲心。
“此诸菩萨于无上菩提圆满道分。”我们要特别留意这句话，此即多生多劫的善根福德因缘成熟。若非成熟，不可能发心皈依、受戒，不可能发心剃度出家。这确实是善根福德因缘俱会。“皆已退转”，业障深重，内有烦恼，外有恶缘，使我们的道心像闪电一样，亮一下就没有了。虽然只闪亮这么一刹那，已非常难得。无量劫来都在黑暗里，忽然有一道闪光，就很不容易了。弥勒菩萨发起慈悲心，要帮助这些菩萨，也就是帮助我们这样初学的人。
他很慈悲的问大众，‘你们为什么退转？为什么不能精进？’这些菩萨们也都很诚实，对弥勒菩萨说，‘我们现在对于无上菩提圆满道分，的确没有增长，只有退转，因为我们的心常有疑惑。’他们于无上菩提这些道理、事实真相，没有透彻了解，所以常怀疑自己该不该学佛，该不该作佛；于六道、十法界的事实真相也常生疑惑。佛说我们今天所作所为是堕落，我们到底是不是堕落？因为这个缘故，善法生起时也常被这些疑惑障碍了，所以修学佛法不能精进，唯有退转。
弥勒菩萨非常高明，并不直接教导他们，而向他们建议，‘我们可以一同到佛那里，佛是一切智，佛的智慧德能是圆满的。佛成就无障碍！我们去见佛，佛一定有方法教导我们断疑生信’。这些菩萨众中有六十位，人数并不多，他们就跟弥勒菩萨一起去见佛，见佛时自然就生起惭愧心，表现非常悲痛。此时，佛首先劝他们不要悲伤，说明世出世间法都不离因果，因果非常复杂。
“汝于往昔造作恶业。”这句是总说，你们在往昔造作的恶业无量无边。佛将它归纳为四桩事，“于诸众生以畅悦心。嗔骂、毁辱、障恼、损害”。‘畅悦心’是自己痛快，骂人骂得很痛快，造业造得很痛快。‘嗔骂’是以嗔恚之心骂詈一切众生，对自己看不惯的、不顺己意的，就动嗔恚。‘毁辱’是毁谤、侮辱。‘障恼’是障碍、恼害。这些都是对于善法，看到众生做好事，嫉妒心就生起，想方设法破坏他、障碍他，不让他成就，让他生烦恼。这就是对于众生种种的损害。
“随自分别”。‘随’是随著自己的意思。自以为这样做是对的，其实皆是利己损人，造作种种恶业。不知道真实法中‘无我’，而将此身当作‘我’，凡是与我身不利的，都要排斥、障碍、损害它。
“不能了知业报差别。”不知道因果报应的道理与事实。我们在般若经上得到一个总结论，‘诸法皆空，因果不空’，因果的转变与相续是不空的。‘诸法’是世法与佛法。佛家常讲：‘众生畏果，菩萨畏因’，众生任意的造作，果报现前时才知道害怕，然已无济于事了。菩萨畏因，菩萨觉了，不怕果报；果报现前，只好承受。因为菩萨明了恶报之可怕，所以起心动念、言语造作，都十分小心谨慎，不造恶业，不恼害众生。佛提醒他们过去世的业因果报，今天虽然行菩萨道，欲求得无上菩提圆满道分，实在太难了！若求往生西方极乐世界，不退成佛，这是非常难得的胜缘，却退转了，真是太可惜。
“是故汝等。今为业障之所缠缚。于诸善法不能修行。”你们知道这是善法，可是欲尘境界一现前，自己作不了主，还是造业。有时造作之后后悔，就是一点善根发现，谚语说‘良心发现’。这一点良心很可贵，此即是善根。有些人造作恶业之后，不晓得自己做错了，还以为是做对了，这就是愚闇到了极处，确实佛菩萨也无法救他。世尊如此提示，这些菩萨们也非常难得，他们真正忏悔，向佛陀致敬，求佛详细说明自己的业障。
唯有佛陀有智慧、有能力、有神通，知道一切众生，生生世世所作所为。一般人不知道来生与过去生的事。阿罗汉只能知道五百世，超过五百世，就没有能力知道。遇到佛，机会太难得了，求佛说明。自己明白这些事，真正求忏悔，从今以后不敢再造。一个人在佛前发愿，真的求忏悔，知道过失，以后不再造了，这是佛的好学生。中国古圣先贤常讲，‘浪子回头金不换’。人不怕有过失，怕的是不能改过，‘知过而能改，善莫大焉’。这些人愿意改过自新，佛当然欢喜为他们说明。佛为他们说的这些话，我们听了仔细思惟、反省，自己有没有犯这些过失。如果有，也要学这些菩萨，发愿从今而后更不再造。
佛告诉他们，“汝曾往昔于俱留孙如来法中。”‘俱留孙’是释迦佛的前一尊佛。他们曾经在俱留孙如来法会之中，“出家为道。”真的是善根很深厚，可是出家修行，“自恃多闻，修持净戒”。‘多闻’是听经闻法的时间很长，大小乘佛法皆通达，自以为很了不起，又能‘修持净戒’，多闻是慧解，净戒是梵行，真的是福慧双修。这样的出家人非常希有难得，会有什么过失？
“常怀骄慢傲逸之心。”这就是他们的习气病根；自以为了不起，目中无人。一个人没有学问、没有德行时，为人还很谦虚，样样不如人，谦虚卑下。经读多了，学问增长，如从前李老师所说，学问大了，眼睛慢慢长到头顶上，看不见人了，甚至对父母也不敬。父母是种田的，没念过书，自己大学毕业了，就瞧不起父母；自己得博士学位，老师没有得博士，连老师也瞧不起。真有这样的人！
出家造作的恶，自己不知道，经读得再多，种类、遍数再多，并没能体会入心。古人常讲，‘学问深时意气平’。愈是有学问的人愈谦虚、愈卑下。《论语》中，孔夫子从未对任何人表示自己很有学问、有德行，未曾表示傲慢的态度，对于童子也很有礼貌。释迦牟尼佛对待任何人都恭敬、谦虚，连傲慢的念头也没有。
多闻、持戒，都是表面工作，没有实际体会，四众同修犯此毛病不轻。我们念佛、诵经，自以为将来会往生西方极乐世界，这是一厢情愿的想法，与事实往往有相当的距离。以上是第一类过失。
“又行头陀，少欲知足。”这是一类修苦行的苦行僧。‘头陀’是苦行。这很难得，如住茅篷、住山，与外界社会很少接触，算得上是真修行。“于是功德复生执著。”以为自己有道行、有功德，执著在此。几个人断恶修善、积功累德而不执著？说实在话，如果没有这些功德利益，他就不肯修了。一定要懂得，‘执著’就坏了，得不到真实功德，只能得一点世间有漏的福报。功德变成福报，而福报相当麻烦。
多闻是修慧，持戒是修福。他真的在修慧、修福，但是有傲慢心，而且放逸。这种嫉妒傲慢，将来生到阿修罗、罗刹、鬼道享福。修罗道就是这类业因而生的。阿修罗福报很大，嗔恚、嫉妒心更增长，造业就更重，死后堕落地狱。这是佛家讲的‘三世怨’，第一世修行，修福修慧，第二世享福造恶，第三世堕落。人天福报尚且堕落，何况修罗、罗刹，堕落魔道。我们好心来学佛，最后学成了魔，冤枉不冤枉！佛与魔的区别，佛心清净、慈悲，魔心傲慢、嫉妒。两者都是多闻，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果报一是成佛，一是成魔。失之毫厘，差以千里。以上是第二类过失。